Maganin halayyar motsin rai mai ma'ana ( REBT ), wanda a da ake kira da maganin tunani mai ma'ana da kuma maganin motsin rai mai ma'ana, magani ne mai aiki-da-kai, wanda aka gina shi bisafalsafa da kuma gwaji, wanda manufarsa ita ce magance matsalolin motsin rai da ɗabi'a da kuma taimaka wa mutane su rayu cikin farin ciki da gamsuwa. [1]
REBT ta yi nuni da cewa mutane suna da ra'ayoyi marasa tushe game da yanayin da suke ciki, kuma waɗannan ra'ayoyin suna haifar da rudani, amma ana iya jayayya da su kuma a canza su.
An ƙirƙiri kuma an haɓaka maganin halayyar motsin rai ta hanyar likitan kwakwalwa da masanin ilimin halayyar ɗan adam na Amurka Albert Ellis, wanda ya sami kwarin gwiwa daga koyarwar masana falsafa na Asiya, Girka, Romawa da na zamani. REBT wani nau'i ne na maganin halayyar fahimta (CBT) kuma Ellis ya fara bayyana shi a tsakiyar shekarun 1950; ci gaba ya ci gaba har zuwa mutuwarsa a 2007. Ellis ya zama sananne tare da maganin da ke da tasiri sosai. Psychology Today ya lura, "Babu wani mutum - har ma da Freud da kansa - da ya yi tasiri mafi girma akan ilimin halayyar ɗan adam na zamani."
REBT tsarin ilimin halayyar ɗan adam ne na ka'ida da ayyuka kuma wata ƙungiya ce ta tunani da Ellis ya kafa. Ya fara gabatar da ra'ayoyinsa a wani taro na Ƙungiyar Ilimin Halayyar Dan Adam ta Amurka a shekarar 1956 sannan ya buga wani muhimmin kasida a shekarar 1957 mai taken "Rational psychotherapy da personal psychology", inda ya kafa harsashin abin da yake kira "Rational therapy" (RT) kuma ya amsa tambayoyi daga Rudolf Dreikurs da wasu game da kamanceceniya da bambance-bambancen da ke tsakanin ilimin halayyar ɗan adam na Alfred Adler . Wannan ya kasance kimanin shekaru goma kafin likitan tabin hankali Aaron Beck ya fara gabatar da " fahimtar ilimin halayyar ɗan adam ", bayan da Ellis ya tuntube shi a tsakiyar shekarun 1960. An sake canza tsarin Ellis zuwa Rational Emotive Therapy a shekarar 1959, sannan kalmar da ake amfani da ita a yanzu a shekarar 1992. [1]
An gano wasu muhimman fannoni na maganin halayyar motsin rai a cikin tsoffin al'adun falsafa, musamman ga Stoics [2]Marcus Aurelius, Epictetus, Zeno na Citium, Chrysippus, Panaetius na Rhodes, Cicero, da Seneca, da kuma masana falsafa na Asiya na farko Confucius da Gautama Buddha . A cikin babban littafinsa na farko kan maganin hankali, Ellis ya rubuta cewa babban ka'idar hanyarsa, cewa mutane ba sa shafar abubuwan da suka faru na waje ta hanyar motsin rai amma ta hanyar tunaninsu game da irin waɗannan abubuwan, "an gano su kuma sun faɗi su ta hanyar tsoffin masana falsafa na Stoic." Ellis ya kwatanta wannan da ambato daga <i id="mwcQ">Enchiridion</i> of Epictetus: "Mutane ba sa damuwa da abubuwa, amma ta hanyar ra'ayoyin da suke ɗauka game da su." Ellis ya lura cewa Shakespeare ya bayyana irin wannan tunani a Hamlet: "Babu wani abu mai kyau ko mara kyau amma tunani yana sa shi haka." Ellis ya kuma yaba wa masu ilimin hanyoyin kwantar da hankali na farkon karni na 20, musamman Paul Charles Dubois, kodayake ya karanta aikinsa shekaru da yawa bayan ya haɓaka maganinsa. [3]
Tsarin REBT ya nuna cewa mutane suna da halaye da ra'ayoyi na asali (ma'ana taimakon kai, taimakon zamantakewa, da kuma ginawa) da kuma rashin hankali (ma'ana cin nasara kan kai, cin nasara a zamantakewa, da kuma rashin taimako). REBT ta yi iƙirarin cewa mutane a wani mataki suna gina matsaloli na motsin rai kamar zagin kai, tausayin kai, fushin asibiti, ciwo, laifi, kunya, damuwa da damuwa, da kuma halaye kamar jinkirtawa, tilastawa, gujewa, jaraba da janyewa ta hanyar tunaninsu na rashin hankali da na cin nasara, motsin rai da kuma hali.
Ana amfani da REBT a matsayin tsarin ilimi wanda mai ilimin hanyoyin kwantar da hankali yakan koya wa abokin ciniki kai tsaye yadda zai gano imani da falsafar da ba su da hankali da kuma waɗanda ke ɓata masa rai waɗanda a dabi'ance suke da tsauri, masu tsauri, marasa gaskiya, marasa ma'ana kuma masu cikakken iko, sannan kuma ya yi musu tambayoyi da jayayya da ƙarfi da kuma maye gurbinsu da waɗanda suka fi hankali da kuma taimakon kai. Ta hanyar amfani da hanyoyi da ayyuka daban-daban na fahimta, motsin rai da ɗabi'a, abokin ciniki, tare da taimakon mai ilimin hanyoyin kwantar da hankali da kuma a cikin ayyukan gida, zai iya samun hanyar tunani, motsin rai da kuma gina tunani mai ma'ana, mai taimako da kuma ginawa.
Ɗaya daga cikin manyan manufofin REBT shine a nuna wa abokin ciniki cewa duk lokacin da abubuwan da ba su da daɗi da rashin daɗi suka faru a rayuwar mutane, suna da zaɓi tsakanin sa kansu su ji daɗi ko kuma, su taimaka wa kansu, su yi nadama, su ji takaici, su yi takaici, su yi fushi, su sa kansu su ji kamar ba su da lafiya, su firgita, su firgita, su yi baƙin ciki, su ƙi kansu da kuma su tausaya musu. Ta hanyar samun da kuma ƙirƙirar falsafar da ta fi dacewa da gina kansu, wasu da kuma duniya, mutane galibi suna iya yin hali da kuma nuna motsin rai ta hanyoyi masu amfani da kuma daidaitawa.
Babban jigon REBT shine cewa mutane ba sa samun damuwa ta hanyar yanayi mara daɗi, amma ta hanyar yadda suke gina ra'ayoyinsu game da waɗannan yanayi ta hanyar yarensu, imaninsu na kimantawa, ma'anoni da falsafa game da duniya, kansu da sauransu. An danganta wannan ra'ayi tun daga masanin falsafar Stoic Epictetus, wanda galibi ana ambatonsa da amfani da irin waɗannan ra'ayoyi a zamanin da. [4]
A cikin REBT, abokan ciniki yawanci suna koyo kuma suna fara amfani da wannan ra'ayi ta hanyar koyon tsarin ABC - DEF na rikicewar tunani da canji. Haruffan da ke ƙasa suna wakiltar ma'anoni masu zuwa a cikin wannan samfurin:
Bambancin A A
Imani na B game da wahala
C Jerin abubuwan da suka faru na motsin rai
D D Sharuɗɗa don ƙalubalantar imani game da wahala
E Sabbin imani masu tasiri
F Sabbin f eelings
Tsarin ABC ya bayyana cewa ba A ba ne, wani rikici (ko wani abu mai kunnawa) wanda ke haifar da rikice-rikicen motsin rai da halaye na Cs, jerin abubuwa, amma kuma abin da mutane B, suka yi imani da shi ba tare da wata manufa ba game da A, wani rikici. A, rikici na iya zama yanayi na waje, ko tunani, ji ko wani nau'in abin da ya faru na ciki, kuma yana iya nufin wani abu a baya, yanzu, ko nan gaba.
Imani na Bs, waɗanda ba su da hankali waɗanda suka fi muhimmanci a cikin tsarin ABC sune ma'anoni na falsafa da zato game da abubuwan da suka faru, sha'awar mutum, da abubuwan da ake so. Imani na Bs, waɗanda suka fi muhimmanci suna da matuƙar kimantawa kuma sun ƙunshi fannoni da girma dabam-dabam masu alaƙa da juna da kuma haɗakar fahimta, motsin rai da ɗabi'a. A cewar REBT, idan imani na B, b na mutum game da A, wani lamari mai kunnawa ya kasance mai tauri, cikakke, almara kuma ba shi da aiki, C, tsarin motsin rai da ɗabi'a, yana iya zama mai lalata kansa da lalata. A madadin haka, idan imani na mutum ya fi fifiko, sassauƙa, kuma mai ginawa, C, tsarin motsin rai da ɗabi'a zai iya zama mai taimakon kai da ginawa.
Ta hanyar REBT, ta hanyar fahimtar rawar da ma'anoni, fassarori da zato suke takawa a cikin rikici, mutane za su iya koyon gano su, sannan su je D, su gabatar da tambayoyi game da shaidar da ke kansu. A E, sabuwar falsafa mai tasiri, za su iya gane da kuma ƙarfafa ra'ayin cewa babu wata shaida da ke akwai ga duk wani masanin ilimin halayyar ɗan adam wanda dole ne, ya kamata ko ya kamata, sannan su bambanta su da ingantattun gine-gine, kuma su amince da falsafar da ta fi ginawa da taimakon kai. Wannan sabon hangen nesa mai ma'ana yana haifar da F, sabbin ji da halaye da suka dace da A da suke magana a kai a cikin aikin.
Ɗaya daga cikin manyan ginshiƙan REBT shine cewa hanyoyi da tsare-tsare na tunani, ji, da kuma ɗabi'u marasa hankali da rashin aiki suna ba da gudummawa ga rikicewar ɗan adam da kuma cin nasara a kan kai da motsin rai da ɗabi'a da kuma shan kashi a zamantakewa. REBT gabaɗaya yana koyar da cewa lokacin da mutane suka mayar da fifiko, sha'awa da buri masu sassauƙa zuwa manyan abubuwa, cikakku da kuma ƙaddarar mutuwa, wannan yana haifar da rikici da ɓacin rai. Waɗannan tsare-tsaren rashin aiki misalai ne na karkacewar fahimta .
Ellis ya ba da shawarar cewa mutane suna ɗaukar waɗannan karkatattun hanyoyin tunani kuma sun ƙirƙiri manyan imani ko falsafa guda uku waɗanda mutane ke yawan damun kansu ta hanyar:
"DOLE NE, a kowane lokaci, in yi aiki mai kyau (ko kuma mai kyau) kuma in sami amincewar (ko cikakkiyar ƙauna) daga manyan mutane. Idan na gaza a cikin waɗannan muhimman - da tsarki - girmamawa, hakan abin tsoro ne kuma ni mugu ne, mara cancanta, kuma ba shi da cancanta, wanda wataƙila koyaushe zai gaza kuma ya cancanci wahala."
"Sauran mutanen da nake mu'amala da su ko kuma nake mu'amala da su, dole ne, a kowane lokaci, su yi min mu'amala mai kyau, mai ladabi da adalci. In ba haka ba, abin yana da muni kuma mutane ne marasa kyau, marasa kyau, marasa cancanta waɗanda koyaushe za su yi mini mu'amala mai kyau kuma ba su cancanci rayuwa mai kyau ba kuma ya kamata a hukunta su sosai saboda aikata abin ƙyama a gare ni."
"Yanayin da nake rayuwa a kai dole ne, a kusan kowane lokaci, ya zama mai kyau, amintacce, ba tare da wata matsala ba, kuma cikin sauri da sauƙi a ji daɗi, kuma idan ba haka ba, abin tsoro ne kuma ba zan iya jurewa ba. Ba zan iya jin daɗin kaina kwata-kwata ba. Rayuwata ba ta yiwuwa kuma ba ta da daraja a rayuwa."
Riƙe wannan imani lokacin da ake fuskantar wahala yana haifar da jin damuwa, firgici, baƙin ciki, yanke ƙauna, da rashin amfani.
Riƙe wannan imani lokacin da ake fuskantar wahala yana ƙara haifar da fushi, fushi, fushi, da kuma ɗaukar fansa.
Riƙe wannan imani lokacin da ake fuskantar ƙalubale yana haifar da takaici da rashin jin daɗi, rashin haƙuri, tausayin kai, fushi, baƙin ciki, da kuma halaye kamar jinkirtawa, gujewa, halaye masu jaraba da rashin aiki.
REBT yawanci yana nuna cewa a cikin tushen imani mara hankali sau da yawa akwai buƙatu da umarni masu tsauri a bayyane ko a ɓoye, kuma cewa abubuwa masu tsauri kamar su tsoro, ƙarancin haƙurin takaici, rashin girmamawa ga mutane da wuce gona da iri suna tare da waɗannan. A cewar REBT, manyan falsafar da ba su da aiki a cikin tsarin imani na motsin rai da ɗabi'a na kimanta mutum suma suna iya ba da gudummawa ga fahimta da karkacewa a cikin tunani mara gaskiya, ba bisa ƙa'ida ba da kuma karkacewa. Saboda haka REBT da farko yana koyar da cewa lokacin da mutane ta hanyar rashin hankali da ibada suka yi amfani da "ya kamata", "musts", da "ya kamata", suna da saurin damuwa da ɓata wa kansu rai.
Bugu da ƙari, REBT gabaɗaya yana nuna cewa kimantawa masu rikitarwa suna faruwa ne ta hanyar wuce gona da iri, inda mutane ke ƙara gishiri da kuma mayar da abubuwan da suka faru ko halaye na duniya, galibi abubuwan da suka faru ko halaye ko ɗabi'u marasa so, ba tare da mahallinsu ba, yayin da kusan koyaushe ke watsi da abubuwan da suka faru ko halaye masu kyau ko halaye. Misali, tsoro wani ɓangare ne na faɗaɗa tunanin mutum game da mahimmancin yanayin da ba a so zuwa bala'i ko tsoro, yana ɗaga darajar wani abu daga mummuna zuwa mafi muni fiye da yadda ya kamata, zuwa fiye da mummuna gaba ɗaya, mafi muni fiye da mummuna zuwa ga abin da ba za a iya jurewa ba da kuma zuwa " halakar wuta ". Haka nan ƙarin gishiri da ƙarin bayani yana faruwa tare da ƙimar ɗan adam, inda mutane ke bayyana su ta hanyar da ba ta dace ba da kuma ta hanyar kurakuran da suka gani ko ayyukan da ba su dace ba.
Muhimmanci ga ka'idar REBT shi ne kuma manufar rikice-rikice na biyu wanda mutane wani lokacin ke ginawa a kan babban rikicin su. Kamar yadda Ellis ya jaddada:
Saboda sanin kansu da kuma ikonsu na tunani game da tunaninsu, suna iya damun kansu cikin sauƙi game da damuwarsu kuma suna iya damun kansu game da ƙoƙarinsu na shawo kan matsalolin motsin zuciyarsu.
Dangane da hanyoyin da ke shafar fahimta da aiki a cikin kwakwalwa da kuma rashin aiki yadda ya kamata, Albert Ellis, wanda ya kafa shi ya bayyana:
REBT ta ɗauka cewa tunanin ɗan adam, motsin rai, da aiki ba su da tsari daban-daban ko kuma daban-daban, amma duk suna haɗuwa sosai kuma ba kasafai ake samun su a cikin yanayi mai tsabta ba. Yawancin abin da muke kira motsin rai ba komai bane illa wani nau'i na tunani mai son zuciya, son zuciya, ko kuma mai zurfin kimantawa. Amma motsin rai da halaye suna tasiri da tasiri sosai kan tunani, kamar yadda tunani ke tasiri kan motsin rai da halaye. Kimantawa muhimmin siffa ce ta halittun ɗan adam kuma da alama tana aiki a cikin wani nau'in kewaye mai rufewa tare da tsarin amsawa: Na farko, amsawar son zuciya ga fahimta, sannan amsawa tana nuna son zuciya ga fahimta. Hakanan, ra'ayoyin da suka gabata suna bayyana son zuciya ga fahimta, kuma amsoshin da suka gabata suna kama da son zuciya ga martanin da suka biyo baya. Abin da muke kira ji kusan koyaushe yana da wani sinadari na kimantawa ko kimantawa.
Daga nan REBT gaba ɗaya ta gabatar da cewa da yawa daga cikin waɗannan halaye masu lalata hankali, motsin rai, da kuma ɗabi'a duk an halicce su ne ta hanyar halitta kuma an koyar da su tun da wuri da kuma lokacin rayuwa, kuma yana ƙara ƙarfi yayin da mutum ke ci gaba da sake dubawa, mannewa da aiki a kansu. Ellis ya yi nuni da kamanceceniya tsakanin REBT da ma'anar gabaɗaya lokacin da yake bayanin rawar da imani mara hankali ke takawa a cikin halaye masu lalata kai, yana ambaton Alfred Korzybski a matsayin babban tasiri na zamani akan wannan tunani.
REBT ya bambanta da sauran hanyoyin asibiti kamar nazarin halayyar ɗan adam domin ba ya mai da hankali kan bincika abubuwan da suka gabata, amma yana mai da hankali kan canza kimantawa na yanzu da tunani na falsafa - motsin rai da kuma yin aiki dangane da kansu, wasu da kuma yanayin da mutane ke rayuwa a ciki.
REBT tana ganin damuwa a matsayin abin da ke haifar da halayen mutum, maimakon wani abu na musamman da ya faru a baya;
Kusan dukkansu (masu fama da cututtukan jijiyoyi) suna da dabi'un da suka saba da su na ɗaukar sha'awarsu da abubuwan da suke so (wanda suka koya kuma waɗanda suke da abubuwan da suka dace da su na halitta) da kuma ƙara musu buƙatu marasa tabbas, marasa ma'ana, da kuma cikakku, ta haka ne suke damun kansu lokacin da waɗannan ƙa'idodi masu tsauri ba a cika su ba.
Sauran fahimta game da REBT (wasu suna magana ne game da samfurin ABCDEF da ke sama) sune:
Fahimta ta 1 - Mutane suna gani kuma suna yarda da gaskiyar cewa rikice-rikicen motsin zuciyarsu a maki C wani ɓangare ne kawai ke haifar da abubuwan da ke kunna ko wahalhalu a maki A waɗanda ke gaban C. Kodayake A yana ba da gudummawa ga C, kuma kodayake rikice-rikicen C (kamar jin tsoro da baƙin ciki ) sun fi yiwuwa su bi mummunan abu Kamar yadda (kamar cin zarafi ko fyaɗe), fiye da yadda za su bi rauni Kamar yadda (kamar rashin son baƙo), manyan ko mafi kai tsaye na rikice-rikicen motsin rai masu tsanani da rashin aiki (Cs) sune imani na mutane marasa hankali - "musts" "a'a" (marasa sassauci) da kuma ra'ayoyinsu da halayensu waɗanda mutane suka yi imani da su sosai game da abin da ke kunna.
Fahimta ta 2 - Ko ta yaya, yaushe, da kuma dalilin da yasa mutane ke samun imani marasa tushe ko marasa tushe (watau imani waɗanda sune babban dalilin tasirin motsin rai da ɗabi'unsu), idan aka dame su a yanzu, suna yawan riƙe waɗannan imani marasa tushe kuma suna ci gaba da ɓata wa kansu rai da waɗannan tunanin. Suna yin hakan ba wai don sun riƙe su a baya ba, amma saboda har yanzu suna riƙe su a yanzu (sau da yawa ba tare da saninsu ba), yayin da suke ci gaba da sake tabbatar da imaninsu kuma suna aiki kamar har yanzu suna da inganci. A cikin zukatansu da zukatansu, mutanen da ke cikin damuwa har yanzu suna bin manyan falsafar "masturbate" da suka ɗauka ko suka ƙirƙira tun da daɗewa ko waɗanda suka karɓa ko suka gina kwanan nan.
Fahimta ta 3 - Komai yadda suka sami fahimta ta 1 da 2, fahimta kaɗai ba kasafai take ba mutane damar warware matsalolin motsin zuciyarsu ba. Suna iya jin daɗi idan sun san, ko kuma sun yi tunanin sun sani, yadda suka rikice, domin fahimta na iya jin amfani da warkarwa. Amma da wuya mutane su inganta kuma su ci gaba da zama lafiya sai dai idan suna da fahimta ta 3 da kuma amfani da ita, wanda shine yawanci babu wata hanyar da za a samu sauƙi da kuma ci gaba da zama lafiya sai dai ta hanyar aiki da aiki tukuru wajen neman da gano ainihin imani na mutum; a zahiri, a kuzari, da kuma a kimiyyance ana jayayya da su; maye gurbin "buƙatu" na mutum (buƙatu masu tsauri game da yadda abubuwa ya kamata su kasance) da fifiko mafi sassauci; canza yanayin rashin lafiya na mutum zuwa motsin rai mai lafiya, mai taimakon kai; da kuma yin aiki da ƙarfi akan tsoro da tilastawa na mutum. Sai ta hanyar haɗakar fahimta, motsin rai, da ɗabi'a, da kuma kai hari mai ƙarfi akan matsalolin motsin zuciyar mutum, mutum zai iya rage su sosai ko kuma ya cire su, sannan ya ci gaba da kawar da su.
Kamar yadda aka bayyana, REBT tsarin magani ne na ka'ida da aiki; gabaɗaya ɗaya daga cikin manufofin REBT shine taimaka wa abokan ciniki su ga hanyoyin da suka koyi yadda suke yawan ɓata wa kansu rai ba tare da wata matsala ba, koya musu yadda za su "ɓata" kansu sannan kuma yadda za su ƙarfafa kansu don yin rayuwa mai farin ciki da gamsuwa. Mayar da hankali kan magani gabaɗaya shine kafa haɗin gwiwa mai nasara a fannin aikin warkewa bisa ga tsarin ilimin REBT. Kodayake REBT yana koyar da cewa mai ilimin hanyoyin kwantar da hankali ko mai ba da shawara ya fi dacewa ta hanyar nuna yarda da wani ba tare da wani sharaɗi ba ko kuma kyakkyawan ra'ayi mara sharaɗi, ba lallai ne a koyaushe a ƙarfafa mai ilimin hanyoyin kwantar da hankali don gina dangantaka mai ɗumi da kulawa da abokin ciniki ba. Ayyukan mai ilimin hanyoyin kwantar da hankali ko mai ba da shawara sun haɗa da fahimtar damuwar abokin ciniki daga inda yake magana da kuma aiki a matsayin mai gudanarwa, malami da mai ƙarfafa gwiwa.
A cikin REBT na gargajiya, abokin ciniki tare da mai ilimin hanyoyin kwantar da hankali, ta hanyar tsari mai aiki, sau da yawa suna aiki ta hanyar wasu matsalolin da aka yi niyya kuma suna kafa saitin manufofin magani. A cikin waɗannan matsalolin da aka yi niyya, ana tantance motsin rai, halaye da imani na rashin aiki na yanayi dangane da dabi'u da manufofin abokin ciniki. Bayan yin aiki ta hanyar waɗannan matsalolin, abokin ciniki yana koyon fahimtar wasu yanayi masu dacewa. A lokuta da yawa bayan ya shawo kan matsalolin manufa daban-daban na abokin ciniki, mai ilimin hanyoyin kwantar da hankali yana da sha'awar bincika imani mai yiwuwa da kuma kimanta falsafa da tsare-tsare masu zurfi waɗanda zasu iya haifar da tarin motsin rai da halaye masu wahala. Kodayake REBT galibi ana amfani da shi azaman ɗan gajeren magani, a cikin matsaloli masu zurfi da rikitarwa, ana haɓaka magani mai tsawo.
A fannin magani, mataki na farko sau da yawa shine mutum ya fahimci matsalolin, ya karɓi alhakin motsin rai game da waɗannan kuma yana da niyyar canzawa. Wannan yawanci yana buƙatar fahimta mai yawa, amma kamar yadda wanda ya kafa Albert Ellis ya bayyana:
Mutane, ba kamar sauran dabbobi a duniya ba, suna ƙirƙirar harsuna masu inganci waɗanda ba wai kawai suna ba su damar yin tunani game da yadda suke ji, ayyukansu, da sakamakon da suke samu daga yin wasu abubuwa da rashin yin su ba, har ma suna iya yin tunani game da tunaninsu har ma da tunanin tunaninsu .
Ta hanyar tsarin magani, REBT tana amfani da hanyoyi daban-daban masu ƙarfi da aiki, ma'ana hanyoyi daban-daban da masu jayayya. Babban abin da ke cikin waɗannan hanyoyi da dabaru shine nufin taimaka wa abokin ciniki ya ƙalubalanci, ya yi jayayya da kuma yin tambayoyi game da fahimta, motsin rai da ɗabi'unsa masu lalata da kuma lalata kansa. Hanyoyi da dabarun sun haɗa da hanyoyin fahimta-falsafa, motsin rai-mai ban mamaki, da halaye don jayayya game da tsarin abokin ciniki mara hankali da na karya kansa kuma yana taimaka wa abokin ciniki ya fito da waɗanda suka fi hankali da kuma gina kansa. REBT tana neman fahimtar cewa fahimta da fahimta ba su isa ba; domin abokan ciniki su canza sosai, suna buƙatar gano tsarinsu mara hankali da na karya kansu kuma su yi aiki da ƙarfi da himma wajen canza su zuwa waɗanda suka fi aiki da taimakon kansu.
Wani abu kuma da ke ƙara wa gajartawar REBT shi ne cewa mai ilimin hanyoyin kwantar da hankali yana neman ƙarfafa abokin ciniki don ya taimaki kansa ta hanyar wahalhalu na gaba. REBT yana haɓaka mafita na ɗan lokaci ne kawai idan ba a sami ƙarin mafita masu mahimmanci ba. Haɗin gwiwa mai nasara tsakanin mai ilimin hanyoyin kwantar da hankali na REBT da abokin ciniki yana haifar da canje-canje ga hanyar falsafar abokin ciniki na kimanta kansa, wasu, da rayuwarsa, wanda wataƙila zai haifar da sakamako mai tasiri. Daga nan abokin ciniki zai koma ga karɓar kansa ba tare da wani sharaɗi ba, karɓar wasu da karɓar rayuwa yayin da yake ƙoƙarin rayuwa mai gamsarwa da farin ciki.
Ana amfani da aikace-aikace da hanyoyin haɗin REBT don magance matsalolin asibiti iri-iri a cikin yanayin ilimin halayyar ɗan adam na gargajiya kamar maganin mutum ɗaya, rukuni - da iyali . Ana amfani da shi azaman magani na gabaɗaya don yanayi daban-daban da matsalolin tunani waɗanda galibi ke da alaƙa da ilimin halayyar ɗan adam .
Bugu da ƙari, ana amfani da REBT don magance matsalolin da ba na asibiti ba da matsalolin rayuwa ta hanyar ba da shawara, shawarwari da wuraren koyarwa waɗanda ke magance matsaloli kamar dangantaka, ƙwarewar zamantakewa, canje-canje a aiki, kula da damuwa, horar da juriya, baƙin ciki, matsalolin tsufa, kuɗi, rage nauyi da sauransu. Kwanan nan, an ruwaito cewa amfani da REBT a wuraren wasanni da motsa jiki ya ƙaru, [5] tare da tasirin REBT da aka nuna a cikin wasanni daban-daban.
REBT kuma tana da hanyoyin sadarwa da aikace-aikace da yawa ta hanyar albarkatun taimakon kai, shawarwari ta waya da intanet, tarurrukan bita da tarurrukan karawa juna sani, shirye-shiryen wurin aiki da ilimi, da sauransu. Wannan ya haɗa da Ilimi Mai Ra'ayi (REE) inda ake amfani da REBT a wuraren ilimi, Horarwa Mai Ra'ayi a wuraren kasuwanci da wuraren aiki da kuma Farfado da Kai (Gudanar da Kai da Horar da Murmurewa) wajen tallafawa waɗanda ke cikin murmurewa daga jaraba, ban da dabarun magani na musamman da aikace-aikacen su.
Binciken asibiti kan REBT ya sha suka daga magoya baya da masu suka. Misali, wanda ya kafa shi Albert Ellis a wasu lokutan ya jaddada wahala da sarkakiyar auna tasirin maganin tabin hankali, saboda bincike da yawa suna auna ko abokan ciniki kawai suna jin daɗi bayan magani maimakon su inganta da kuma ci gaba da kasancewa cikin ƙoshin lafiya. Ellis ya kuma soki bincike saboda ƙarancin mai da hankali kan ɓangarorin sake fasalin fahimta, sabanin haɗuwar ɓangarorin fahimta, motsin rai da halaye na REBT. Ganin cewa REBT ta fuskanci suka a lokacin da take wanzuwa, musamman a farkon shekarunta, masu nazarin ka'idar REBT suna da dogon tarihi na bugawa da magance waɗannan damuwar. Ellis da sauran likitocin sun kuma yi jayayya cewa ka'idar REBT a lokuta da dama an yi kuskuren fahimtarta kuma an fassara ta ba daidai ba a cikin bincike da kuma gabaɗaya.
Wasu sun soki REBT saboda tsauri, tsari da kuma gazawar magance matsalolin da ke ƙarƙashinta. Masana ka'idojin REBT sun yi jayayya a cikin martani cewa wani bincike mai zurfi na REBT ya nuna cewa yana da zurfi a falsafa, ɗan adam da kuma haɗin gwiwa tare da aiki bisa ga ma'anar abokin ciniki. [6] Sun ƙara jayayya cewa REBT tana amfani da hanyar haɗin gwiwa da alaƙa ta hanyar fahimta, motsin rai-gwaninta da kuma halayen ɗabi'a. [7] Wasu sun yi tambaya game da ra'ayin REBT game da hankali, duka masu tsattsauran ra'ayi waɗanda suka yi iƙirarin cewa dalili da dabaru halayen mutum ne kuma waɗanda suka yi imanin cewa za a iya tantance dalili da gaskiya. [6] Masana ka'idojin REBT sun yi jayayya a cikin martani cewa REBT tana tayar da ƙin amincewa ga zaɓin marasa hankali da ƙarshe na abokan ciniki a matsayin hasashe mai aiki kuma ta hanyar ƙoƙarin haɗin gwiwa suna nuna rashin hankali akan dalilai na aiki, aiki da zamantakewa. [6] A shekarar 1998, lokacin da aka tambaye shi menene babban sukar da aka yi wa REBT, Albert Ellis ya amsa cewa ikirarin cewa yana da hankali sosai kuma ba ya magance motsin rai yadda ya kamata. Ya musanta ikirarin ta hanyar cewa REBT akasin haka ya jaddada cewa tunani, ji, da hali suna da alaƙa kuma suna da alaƙa, kuma ya haɗa da hanyoyi da yawa na motsin rai da ɗabi'a ban da na fahimta.
Kamar yadda ake tsammani, REBT ta yi jayayya cewa lafiyar kwakwalwa da lafiyar kwakwalwa a wani mataki mai girma suna faruwa ne sakamakon isassun hanyoyin tunani, motsin rai da kuma aiki mai ma'ana, masu taimako da kuma fahimta. Lokacin da wani abu da ba a so da damuwa ya faru, kuma mutumin yana fassara, kimantawa da kuma mayar da martani ga lamarin cikin hankali da kuma taimakon kai, to sakamakon da zai biyo baya, a cewar REBT, zai fi lafiya, ginawa da aiki. Wannan ba yana nufin cewa mutumin da ba shi da damuwa ba zai taɓa fuskantar mummunan ji ba, amma REBT tana fatan rage motsin rai da rashin lafiya da kuma ɗabi'ar da ke kawo cikas ga kansa. Don yin wannan, REBT gabaɗaya yana haɓaka tsarin imani mai sassauƙa, mara tsauri, mai taimakon kai da inganci da falsafar rayuwa mai ginawa game da matsaloli da sha'awar ɗan adam da abubuwan da ake so.
Magungunan halayyar motsin rai
